沈宗瑞撰 2010.3.1
今年逢晨曦五十週年社慶，適巧個人也在服務公職滿三十年後退休，回首前塵，宛若一夢。晨曦於我深有重恩，當時因社友李中旺、連永川同學介紹皈依陳上師，而我也在初機組上結識終身之菩提伴侶。詳細檢點，此因此恩，實乃極深極重。畢業後即入學界服務，回顧一生平淡，實無可述(惟誤人子弟，可罄竹難書)，而日課讀誦，雖全歸草草，然幾乎未嘗一日廢斷，想人生起落無常，修行得以持續，實深僥倖僥倖，此全賴佛德加被有以致之。
去年梢，昱力學棣矚我為文以祝社慶，由於過往一向為晨曦邊陲遊民，參與不深，恐無可獻曝之處；惟在學校有年，考校園變遷甚速，若干現象發展，應可研究，蓋佛法不離世間法，亦當於眾生心行中求，若於現況深入，晨曦之前景或亦可思過半矣。近幾年，晨曦門庭寥落至此，實與此客觀環境息息相關，今若試圖振衰起敝，或許尤應鑑此，以策將來。昱力社長懇切篤敬，難能可貴，獨撐大局於將傾，高舉宏圖於前瞻，凡我晨曦學長皆應共襄盛舉，盡力護持，故敢此略申夸夸之言，以答誠意之殷殷。
台灣於一九八七年解嚴，此年為人心改變之分水嶺，校園文化因之亦有極大變化。於此之前，校園相對保守，民間(包括宗教)社團在校園發展組織者，絕無僅有；電腦網路亦不普及，學生僅能透過書籍報章，交流思想；一般校園思想性社團較多，存活較易，反之，育樂性社團則偏少；在社會非多元未開放之下，學生的生活與思考相對單純淳厚。然時至今日，情況全然改觀，揆其大者，有數個現象持續發展：
一、許多佛教道場叢林在校園發展組織，有些學校原先的佛學社團也轉而完全仰賴道場的指導，然世俗化活動比例漸增。
二、許多(非禪或佛教)禪坐或結合佛教觀念社團紛紛成立，率以附加提高學習效果、穩定情緒、增進健康及領導能力等目標作結合。
三、學生對社團的參與度與興趣普遍下降，網路交流取代人際互動；另一方面，學生社團數與異質性亦相對增加，然單一社團成員僅個位數者比比皆是，朝生暮死如蜉蝣者亦所在多有。
四、育樂性社團增加最多，學生已習慣透過影視媒介學習或放鬆身心，漸離閱讀與思索習慣之樂。
五、基本物質取向與需求遠超於過往，對於人生根本問題之思考風氣愈見淡薄，亦即工具理性超過價值理性。
六、過去校園周遭，因避秦火而來台開班授徒非學院式的鴻儒長者已凋零殆盡，而學院中的研究功利取向亦使得傳統學問之傳承精隨難以顯揚。
晨曦過去活動的主要內容就是經典研討及參訪大德。回顧歷史，頗有似善財童子五十三參，遵文殊智、效普賢行之意味。讀經之重要在於一歷耳根，永為道種，何況更而生信起行。華嚴經云：『欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。』所以因聞顯心，允為正因。至於參訪，則以各道場具實德之修行者為主，過往如此，未來亦應如此。法華經云：「一切治生產業，皆與實相不相違背。」治生產業既是，鐘磬梵唄豈可非是。一切法皆是佛法，惟法位次第儼然，曷容混濫，是故參訪當以應機生信起行為尚，然而此又非多訪多參不足為功。因於聞經，善巧開解；是故，以之而起如何之發心、如何之見地，將來必會如何之善知識與如何之法門，此乃理之必然。因之，讀經與參訪，互關互連。
未來晨曦之活動似應仍依此為兩項核心活動，但形式上不妨可求其變化；其他活動盡可多元發展，但仍應求其融貫上述這兩項核心活動為貴。老晨曦目前錙素皆俱，人際普及各界，未來或可於經典導讀或可於參訪對象上多為協助。畢業晨曦濟濟多士，老幹新枝，此傳承之法或可標為典範。然而，聞經參訪有兩原則須守：第一，若要佛法興，出家在家必要相互尊重、相互增益。一切法從恭敬生。在家水準高，出家水準自高，反之亦然。惟在校晨曦目前是以在學在家眾為主，所以未來小晨曦可以保留在家居士角度，與各大叢林接觸，但不必偏於某道場。此自亦可與各道場在校發展之組織，相互交流、借鑑取法。其次，大乘小乘要相互稱嘆，蓋此皆為釋迦一代時教，曷得拆離。指月錄中有禪師謂：「若論佛法，諸惡莫作亦得。」一般多謂，需涵蓋「眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」才是圓滿。禪師是真徹者，方有此句。此句是大方便句、真究竟句、大圓滿句，直可三頂禮。所以圓人所見無不圓，晨曦人若能以此見地，廣納諸乘之言，方不負釋迦五時八教深心以及歷祖披肝瀝膽之悲願。
未來世界物質熾盛，莫可暫息，人腦復加電腦，人際復含網際，網上加網，一往不返。名利食色，凡人所愛，原無足怪，乃虛擬感官之境，竟亦可廢食忘寢，夢中復夢，實前所未聞；再者，未來世界競爭日強，人之情緒壓力必藉藥物安頓，人不自主之況，可憐可嘆之狀，直不忍多思。此外，人類物質慾望又與學術科技發展息息相關。尤其基礎物理學以及腦科學之發展，本世紀或更有驚人之突破，其於打破人類認知成見或將有劃時代之貢獻。佛教教理層次井然，由可思議漸入不可思議，以論常識導歸離言實相。無論華嚴之小、始、終、頓、圓，或天台之藏、通、別、圓等皆在甄別淺深，歸向一乘。故科學知識之昌明，與佛法應可相互輝映。就真如門而言，實不增不減；就生滅門而言，可謂一得一失。是故，未來晨曦對經論之研討，能多所結合當代科學之發展，應可增加學生理解之深入。蓋古來之經論，曾引儒道思想以闡揚內學，佛學東來之初，復有經歷「格義」之階段；乃今之學子幾乎接受西方之教育內容，若能結合西式內容及思想方式則或更見其交融成效。最近十數年，藏土密教在西方大昌，弘法者以西方思維方式演繹佛教，實深有關聯。
近年得空閱讀《宗鏡錄》，深深嘆服永明延壽禪師之智慧如海，雖多以唯識為論，卻全屬圓頓之言，此錄正宗，可為(節錄)必讀之經論。其書八十餘萬言，禪師提出學佛要題，邀請禪門各宗長老討論，並將解答歸納整理，又復引用大乘經一百二十本，諸祖語錄一百二十本，賢聖集六十本，總共三百本。而舉凡邏輯、人文、史哲、經論等皆同冶於一爐。拜讀此書，世間學問祇如糟粕。五代人才多入佛門，極一時之盛；想今日人才雖遍在各業，惟若能普及佛教於各界，其況等爾。大學時期，為人生反省之最初與最重要階段，佛教之興衰，足可於大學教育(包括社團活動)內容得知，此所以甚多晨曦學長所深望於後進百尺竿頭更進一步之處。
昱力社長曾提一問，望我解答，以補篇幅：「眾生既全是法身，本具如來智慧德相，為何會因為妄想執著而無法明瞭此道理？」此句是釋迦牟尼佛臘八開悟第一句：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。」的第二層問。此問可有甚多答法，可全顯佛教宗旨，可全賅大小教門，亦可引為晨曦之大哉問，學與問之間，演之可無窮無盡。蓋以世俗之相，不脫成壞住空之見(包括科學之見)，不離生老病死之苦。此問之答，引《黃檗山斷際禪師傳心法要》之回答甚為扼要，痛快淋漓：「學道人一念計生死即落魔道。一念起諸見即落外道。見有生趣其滅即落聲聞道。不見有生唯見有滅即落緣覺道。法本不生今亦無滅。不起二見不厭不欣。一切諸法唯是一心。然後乃為佛乘也。凡夫皆逐境生心。心遂欣厭。若欲無境當忘其心。心忘即境空。境空即心滅。若不忘心而但除境。境不可除。秖益紛擾。故萬法唯心。心亦不可得。復何求哉。」所以個人是如何之見，即成就其未來之道路；如何之妄想執著，就決定其三界之浮沉。而宗鏡錄卷二十三也有極好的妙喻：「觀生也如石女之懷兒，觀住也若陽燄之飜浪，觀異也同浮雲之萬變，觀死也猶狂花之謝空。是以深達無生，知皆無我，空生空滅，幻墬幻昇。」此與金剛經末後之六如句(一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀)可互參照。
前閱宗密圭峰禪師所著之《大方廣圓覺脩多羅了義經略疏》，深喜其序言，有云：「處生死流，驪珠獨耀於滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。」本在凡夫之地，故僅得擷前一句，作為本文之題。意為雖在生死之流中，但深信本性決定不失，不但信他(佛)亦且信自；雖煩惱業障滿身，幸得持名(咒)一法，信決可依此仰佛果德，效菩薩之行，猶如驪龍頷下珠而獨耀於滄溟耳。三十年來雖如夢，唯有此事最真實。謹以此文，用祝社慶。
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